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阿赖耶识种子在末那识（我执识）执持之下，念念生起我法二执，念念住于三界有为法之有相境界，召感六道轮回之果报。诸佛菩萨针对众生种种迷执，开出种种相应之对治法门，俾众生离恶向善、从有漏善转入无漏善，直至成佛...修 四、“无念”法之众行：无相行门 五、“无念”法是佛法 p. 265 一、引言 禅宗六祖慧能（638～713）《坛经》中有云： 善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗。...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16473761316.html
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，念念生起我法二执，念念住于三界有为法之有相境界，召感六道轮回之果报。诸佛菩萨针对众生种种迷执，开出种种相应之对治法门，俾众生离恶向善、从有漏善转入无漏善，直至成佛。前者为众生迷自性而生之法，后者为佛...”法是佛法 一、引言 禅宗六祖慧能（638～713）《坛经》中有云：善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗。 所谓“无念为宗”，意谓《坛经》以“无念”为修行法门之宗要，亦即禅宗之宗本，可见其...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
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含一切种而建立一念具足三千世间的学说。三千世间包括出世无漏善和世间有漏善恶。但从种子而言，有本性住种子和习所成种子的分别，因此三千世间所具出世间善和世间善恶法门必须也有本性住和习所成两种。天台宗称本性...位而假立的心不相应行法。这就使得种子和现行的区分失了依据。于是天台宗就立三世摄归一念的观法，不再区分种子和现行而总称为功能。功能有有漏和无漏之别，因此有六凡、四圣等十法界的分别，四圣就是声闻、缘觉、...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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少孰起孰伏罢了。谓由善法力强势大，现前生起故，便成善人。由烦恼随烦恼力强势大现前生起故，便成不善人或恶人。此起彼伏，此强彼弱。彼强此弱，彼起此伏。由于善法的势力到了纯净无漏的地步时，便能断除烦恼，令它永不生起，那便成了圣人了。因此善法之中，又分有漏善无漏善两种。烦恼随烦恼又分不善和有覆无记两种。此外还有一种无覆无记的法，那便不属于善法和烦恼随烦恼了。无漏者谓出世间善法，因为已永断烦恼不为烦恼过失所...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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；但能造作世间善业，不能造修出世圣道，于粗烦恼虽能损伏，于彼细者无力伏除，全无力能断彼种子。故脱生死，唯无漏善。然有漏善依于圣道正见起者，能正引发，出世圣道，于脱生死远作资粮。不然，有情无始生死，既无...问：无痴与慧有何差别?答：无痴以静照为用，智慧以抉择为功。无痴如明镜，智慧如利剑。明镜照物，物无遁形，然无损于物。利剑割物，迎刃而解，用不得当或时大伤于物。是故无痴但善，慧通三性。断障证真，智慧之用...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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孰起孰伏罢了。谓由善法力强势大，现前生起故，便成善人。由烦恼随烦恼力强势大现前生起故，便成不善人，成恶人。此起彼伏，此强彼弱。彼强此弱，彼起此伏。由于善法的势力到了纯净无漏的地步时，便能断除烦恼，令它永不生起，那便成为圣人了。因此善法之中，又分有漏善无漏善两种。烦恼随烦恼又分不善和有覆无记两种。此外还有一种无覆无记的法，那便不属于善法和烦恼随烦恼了。无漏者谓出世间善法，因为已永断烦恼不为烦恼过失所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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无明、烦恼，或者说是从内心去除善恶的相对性，超越善恶的对立。这是超世俗的更高层次的伦理，也称为“无漏善”。“自净其意”是在体悟自性清净的基础上，达到没有...情不公亮，皆堕鬼神。虽受微福，不免
苦痛，此谓三途，亦谓三恶道。①这是说，奉行十善（详后）的上天堂，奉持五戒（详后）或一戒的为人，由于持戒多少有别，人也就有地位尊卑不同，生命寿夭之分。违反十善者...
方立天
佛学论文|因明|五明
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，皆由吾人“起心动念”，造何业因，感何业果，所谓“应观法界性，一切唯心造”。由心为主，外境为缘，众缘和合，造重恶业，及有漏善，与无漏善等，各别作业。由此心造业故，而感十法界之各别果报，故云：“唯心变现...。所以说凡夫是依识不依智，佛菩萨是依智不依识。因为识是有分别，智是无分别。在佛经上说：若能证到无分别的智，这才算是无漏智的圣人。大乘的道理，虽然是有很多种的说法，其实上面几种也可以代表了。 大乘的“...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
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有二个层次：一是「诸恶莫作、众善奉行」，奉行去恶为善以保持思想清净和行为规范，这是尚有善恶相对立的、属于世俗层次的伦理。佛教又称「诸恶莫作，众善奉行」是「有漏善」。「漏」是烦恼，即尚带有烦恼的善。二是「自净其意」，也就是清除内心的无明、烦恼，或者说是从内心去除善恶的相对性，超越善恶的对立，这是超世俗的更高层次的伦理，也称为「无漏善」。「自净其意」是在体悟自性清净的基础上，没有任何烦恼，不带现实目的...
方立天
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01084071302.html
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是“非色非心”；三南山律，此宗道宣律祖，依《法华》等大乘经典，以大乘无漏善种子为戒体。当时，虽然有三大派，但最盛行的还是南山律。南山律师的《行事钞》一书出后，迅速风行江南江北，任何宗派学者皆须研读此书...的《根本说一切有部律》及《南海寄归内法传》。他的内心深为赞叹，认为“较旧律为善”。因此，较着重于《根本说一切有部律》的研习。并且，在当时法师所编的《四分律比丘戒相表记》第一、二次草稿中，亦屡以义净大师...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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